Δευτέρα, 27 Ιανουαρίου 2014

Ανακοίνωση Υποψηφιότητας για τις Δημοτικές Εκλογές του Μαΐου!



Φίλε Γείτονα, Φίλη Γειτόνισσα!

   Ονομάζομαι Πλούταρχος Πάστρας, είμαι 21 Ετών, γεννήθηκα και μεγάλωσα στο Γαλάτσι μας, κατάγομαι από την Ήπειρο και την Κεφαλλονιά, κι εργάζομαι ως Διευθυντής κι Αρχισυντάκτης στην νεοσύστατη Ηλεκτρονική Εφημερίδα «Ελεύθερη Άποψη ΓΑΛΑΤΣΙΟΥ». Για πρώτη φορά  κατεβαίνω ως Υποψήφιος Δημοτικός Σύμβουλος με το συνδυασμό «Γαλάτσι Νέα Αρχή» με επικεφαλή τον Υποψήφιο Δήμαρχο Νίκο Μαγκανάρη. 
   Στις αυτοδιοικητικές εκλογές αυτές, λοιπόν, συμμετέχω εκπροσωπώντας όχι μόνο την νεολαία του Γαλατσίου μας, αλλά και όλης της Ελλάδας, θέλοντας  να δώσω το μήνυμα σε όσους θέλουν να «διώξουν» εμάς τους νέους, από την πόλη μας, από την πατρίδα μας, ότι εμείς όχι μόνο δεν θα τους κάνουμε την χάρη, εγκαταλείποντας αυτήν την ένδοξη γη στην οποία γεννηθήκαμε, μεγαλώσαμε κι αγαπήσαμε όσο τίποτε άλλο στον κόσμο, με τα καλά της και τ’ άσχημα της, αλλά ότι θα παραμείνουμε ώστε να αγωνιστούμε για ένα καλύτερο κι αλληλέγγυο μέλλον, ένα μέλλον που το απαιτούμε και που μας αξίζει!
   Στόχος μου είναι, εκτός του να αναδείξω τα προβλήματα της πόλης μας, που μας απασχολούν, τα οποία ειδικά εν καιρώ κρίσης, είναι αρκετά μεγάλα, να προτείνω τρόπους αντιμετώπισής τους και ειδικά για την κατηγορία των γειτόνων μας, που έχουν βρεθεί σε δυσχερή θέση, εξαιτίας της βέβηλης αλυσίδας των μνημονίων που μας σφυροκοπούν με τα καταστροφικά αποτελέσματα τους, καθημερινά. 
   Επίσης, θέλω να καταθέσω τις σκέψεις μου και τις θέσεις μου για ένα ομορφότερο και φωτεινότερο Γάλατσι με περισσότερους ελεύθερους χώρους, περισσότερο πράσινο, καλύτερη δικαιοσύνη και τουτ’ έστιν ασφάλεια,  με οικονομική, αλλά και πολιτιστική ανάπτυξη και προ πάντων καλύτερη ποιότητα ζωής για όλους εμάς του Γαλατσιώτες, το οποίο θα αποτελεί το πρότυπο Δήμου όχι μόνο στην Περιφέρεια μας, αλλά και σε ολόκληρη την Ελλάδα μας! Σε όλα αυτά που προείπα έρχομαι να συνεισφέρω κι εγώ με τη ματιά μου, ως νέος Άνθρωπος, νέος Πολίτης κι ως νέος Δημοσιογράφος.   
   Τέλος, ένα μόνο πράγμα ζητώ από σας, να με κρίνετε και να με αξιολογήσετε για τις συγκεκριμένες θέσεις μου σε όλα αυτά τα μείζονα θέματα που έθιξα και όπου αφορούν το Γαλάτσι μας.
   Με εκτίμηση και σεβασμό σε όλους τους γείτονες και τις γειτόνισσες της πόλης μας του Γαλατσίου,

Πλούταρχος Πάστρας


Υποψήφιος Δημοτικός Σύμβουλος Γαλατσίου

Σάββατο, 19 Οκτωβρίου 2013

23/10/2013: Παρουσίαση Λεξικού Ιμβριακού Ιδιώματος στο Ελληνοβρετανικό Κολλέγιο



Γράφει ο
Πλούταρχος Πάστρας
ploutarxos19@gmail.com
  
  Την Τετάρτη 23 Οκτωβρίου στις 19:00 μ.μ., στην αίθουσα «Δαίδαλος» του Ελληνοβρετανικού Κολλεγίου, στο κτήριο της οδού Ρεθύμνου 1Α (πλησίον Αρχαιολογικού Μουσείου), θα γίνει η παρουσίαση του «Λεξικού του Ιμβριακού Ιδιώματος».
  Ας μάθουμε όμως τώρα, μερικά στοιχεία για το Ιμβριακό Ιδίωμα. Λοιπόν,το Ιμβριακό ιδίωμα, όπως αναφέρεται και στην σελίδα της Ιμβριακής Ένωσης Μακεδονίας-Θράκης ανήκει στα λεγόμενα βόρεια νεοελληνικά ιδιώματα, σύμφωνα με τη διάκριση του Γεωργίου Χατζιδάκι, καθώς παρουσιάζει το φαινόμενο της αποβολής των ατόνων φωνηέντων /i, u/ και της κώφωσης των /e, o/ σε /i, u/ αντίστοιχα.
  Αξιοσημείωτη είναι η διατήρηση σημαντικού αριθμού αρχαιοελληνικών στοιχείων τα οποία δεν υπάρχουν πλέον στην κοινή νεοελληνική γλώσσα σε επίπεδο τόσο λεξιλογίου όσο και γραμματικής.     Από τα βασικότερα χαρακτηριστικά του ιδιώματος είναι τα εξής: η συχνή ύπαρξη δυσπρόφερτων αλλεπάλληλων συμφώνων (πχ: κουσκ’νίχ’ς), η χρήση του τύπου ι (αντί ο) στην ονομαστική ενικού αρσενικού γένους του οριστικού άρθρου (πχ: ι πατέρας) και ο σχηματισμός του α΄πληθυντικού Ενεστώτα και Παρατατικού των ρημάτων μέσης φωνής και με την κατάληξη -ματσ” (πχ: δινόματσ”, κρατιέματσ”).
  Το Λεξικό λοιπόν θα μας το παρουσιάσουν, οι καταξιωμένοι καθηγητές της γλωσσολογίας του Πανεπιστημίου Αθηνών, κύριος Χριστόφορος Χαραλαμπάκης και κυρία Ελένη Σελλά, η οποία είναι καθηγήτρια γλωσσολογίας στο Τμήμα Τουρκικών Σπουδών και Σύγχρονων Ασιατικών Σπουδών.
  Ο Συγγραφέας του Λεξικού, Διδάκτωρ Γλωσσολογίας του Πανεπιστημίου Αθηνών, κύριος Ξενοφών Τζαβάρας.
  Επίσης, θα υπάρξει σύντομη παρέμβαση από τον Δικηγόρο και Πρόεδρο του Συλλόγου Ιμβρίων (που εξέδωσε και το Λεξικό), κύριο Πάρι Ασανάκη.
  Συντονιστής αυτής της εκδήλωσης θα είναι ο Πρόεδρος του Οργανισμού για την Διάδοση της Ελληνικής Γλώσσας, κύριος Κωνσταντίνος Καρκανιάς.


  Τέλος, θέλω κι εγώ με την σειρά μου να προσκαλέσω να παρευρεθούν σε αυτήν την υπέροχη και πλούσια από πληροφορίες για την Ελληνική Γλώσσα μας, εκδήλωση, όλους του Αθηναίους Έλληνες συμπολίτες μου. Γιατί όχι μόνο πρέπει να γνωρίσουμε περισσότερες πτυχές της Ελληνικής Γλώσσας μας και των τοπικών ιδιωμάτων της, αλλά και να μάθουμε την Ιστορία μας και τον Πολιτισμό μας, επειδή η Ελληνική Γλώσσα και το τοπικό γλωσσικό Ιμβριακό Ιδίωμα, είναι κομμάτι της Ιστορίας και του Πολιτισμού ολόκληρου του Ελληνικού Έθνους. Ας μην αφήσουμε, λοιπόν, κι αυτήν την ευκαιρία να πάει χαμένη!

Παρασκευή, 18 Οκτωβρίου 2013

Νέα Δημοσκόπηση της Alco για λογαριασμό του Action24


Γράφει ο
Πλούταρχος Πάστρας
ploutarxos19@gmail.com

  Νέα δημοσκόπηση, που εμφανίστηκε στους τηλεοπτικούς μας δέκτες, πριν λίγο στο κανάλι Action24, διενεργημένη από την δημοσκοπική εταιρεία Alco, έδωσε τα εξής αποτελέσματα στην Πρόθεση Ψήφου:

ΠΡΟΘΕΣΗ ΨΗΦΟΥ

  • Νέα Δημοκρατία - 21,2%
  • Συνασπισμός Ριζοσπαστικής Αριστεράς - 20,5% 
  • Πανελλήνιο Σοσιαλιστικό Κίνημα 6,1%
  • Ανεξάρτητοι Έλληνες - 5,1%
  • Χρυσή Αυγή 6,8%
  • Δημοκρατική Αριστερά - 3,7%
  • Κομουνιστικό Κόμμα Ελλάδος - 4,9%
  • Οικολόγοι. 1,6
  • Νέα Ελλάδα 1%
  • Αποχή 9%
  • Δ.Ξ./Δ.Α. - 9%
  • Άλλο - 7%

ΠΡΟΘΕΣΗ ΨΗΦΟΥ (ΕΓΚΥΡΑ)

  • Νέα Δημοκρατία - 24,4%
  • Συνασπισμός Ριζοσπαστικής Αριστεράς - 23,6% 
  • Πανελλήνιο Σοσιαλιστικό Κίνημα - 7%
  • Ανεξάρτητοι Έλληνες - 5,9%
  • Χρυσή Αυγή - 7,8%
  • Δημοκρατική Αριστερά - 4,3%
  • Κομουνιστικό Κόμμα Ελλάδος 5,6%
  • Οικολόγοι. 1,8
  • Νέα Ελλάδα 1,2%
  • Άλλο - 10%
  • Αποχή 9%

Παρασκευή, 11 Οκτωβρίου 2013

ΣΚΟΠΙΜΗ Η ΑΣΑΦΕΙΑ ΤΗΣ ΠΑΛΑΙΑΣ ΔΙΑΘΗΚΗΣ (Πατερική ομιλία) - Β΄ Μέρος

Β΄ Μέρος 

Χριστολογική ερμηνεία 
για την ασάφεια των προφητειών

   «Δεν ήταν όμως, αγαπητοί μου χριστιανοί, όλες οι προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης ασαφείς. Κυρίως ασαφείς ήταν οι προφητείες που αναφέρονταν στην αποβολή της συναγωγής των Ιουδαίων, στην κατάργηση του νόμου και στην κλήση της Εκκλησίας. Αυτά δεν έπρεπε να τα γνωρίζουν φανερά οι Ιουδαίοι από την αρχή, όχι μόνο γιατί θα εξαγριώνονταν εναντίον των προφητών, όπως είπαμε προηγουμένως, αλλά και γιατί θα καταφρονούσαν τον νόμο, αν γνώριζαν ότι αργότερα θα καταργηθεί: «Εἰ γάρ ἐξ ἀρχῆς ἒμαθον, ὃτι πρόσκαιρος ὁ νόμος, πάντως ἂν αὐτοῦ κατεφρόνησαν», λέει ο Χρυσόστομος.
   Αυτές κυρίως οι προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης φέρονται ως ασαφείς, αυτές που αναφέρονται στην κατάργηση του νόμου και της ιουδαϊκής συναγωγής και που αποτελούν όμως στην ουσία της Παλαιάς Διαθήκης, γιατί σχετίζονται με την έλευση του Μεσσία· η κατάργηση, δηλαδή του νόμου και της συναγωγής ερμηνεύεται χριστολογικά, γι' αυτό και οι Ιουδαίοι μέχρι σήμερα, αφού δεν πίστεψαν τον Ιησού Χριστό ως αληθινό Μεσσία, δεν μπορεί να νοήσουν την Παλαιά Διαθήκη. Ωραία το λέει αυτό ο απόστολος Παύλος: Για τους Ιουδαίους, λέει, «κάλυμμα ἐπί τῇ ἀναγνώσει τῆς Παλαιᾶς Διαθήκης μένει, μὴ ἀνακαλυπτόμενον ὃτι ἐν Χριστῷ καταργεῖται» (Β΄ Κορ. 3,14).
   Στο ερώτημα, λοιπόν, «τίνος ἓνεκεν ἀσαφεστέρα τῆς Καινῆς ἡ Παλαιά Διαθήκη», απαντά ο Χρυσόστομος: Όπως ο Μωυσής παλαιά είχε κάλυμμα στο πρόσωπό του, γιατί δεν μπορούσαν οι Ιουδαίοι να τον ατενίσουν λόγω της ψυχικής τους ασθένειας, έτσι και ο Νόμος, η Παλαιά Διαθήκη, είχε κάλυμμα την ασάφεια για την «ἀσθένεια τῶν ἀκουόντων» ο Χρυσόστομος είπε την αγριότητα των Ιουδαίων πρώτα, που δεν ανέχονταν να ακούσουν για την καταστροφή του ναού και του έθνους τους και θα φόνευαν τους προφήτες, και την απιστία τους έπειτα στο να δεχθούν τον Μεσσία, ώστε να πιστέψουν από την αρχή την κατάργηση του νόμου και της συναγωγής.

Άλλη αιτία δυσκολίας της Π.Δ.:
Ότι δεν έχουμε το πρωτότυπο
κείμενό της

   Αλλά στην άλλη του, την δεύτερη ομιλία για το ίδιο θέμα, ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος προσθέτει και έναν άλλο λόγο, πολύ δυνατό και αυτόν, για να ερμηνεύσουμε την ασάφεια των προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά και όλο το κείμενο της γενικά.
   Τη Παλαιά Διαθήκη δεν την έχουμε στο πρωτότυπο κείμενό της, όπως βγήκε, δηλαδή, από τα χέρια των ιερών συγγραφέων της, αλλά την έχουμε σε μετάφραση. Όπως μας είναι γνωστό, η Παλαιά Διαθήκη γράφτηκε στην εβραϊκή γλώσσα, εμείς όμως την έχουμε μεταφρασμένη από την εβραϊκή στην ελληνική. Το διαβάζω όπως λέει ο Χρυσόστομος: «Οὐχι τῇ ἐγχωρίῳ φωνῇ ἒχομεν τὴν Παλαιάν Διαθήκην παρ' ἡμῖν γεγραμμένην· ἀλλ' ἑτέρᾳ μέν συνετέθη γλώττῃ, ἑτέρα δὲ ἒχομεν αὐτήν ἀναγιγνωσκομένην  ἡμεῖς. Τῇ γάρ Ἑβραίων φωνῇ παρά τὴν ἀρχήν συνεγράφη, ἡμεὶς δὲ αὐτήν τῇ Ἑλλήνων παρελάβομεν γλώττῃ». Ωραία δε το λέει παρακάτω ο Χρυσόστομος, ότι δεν είναι εύκολο να μεταφέρει κανείς ακριβώς, με σαφήνεια, το νόημα του πρωτοτύπου κειμένου μεταφράζοντάς το σε άλλη γλώσσα.
   Άλλος είναι ο τρόπος της σκέψεως της μιας γλώσσης και άλλος της άλλης, όπως το γνωρίζουν αυτό καλά όσοι γνωρίζουν πολλές γλώσσες: «Ὃταν γλῶττα - λέει ὁ Χρυσόστομος - ἑρμηνευθῇ εἰς ἑτέραν γλῶτταν, πολλήν ἒχει τὴν δυσκολίαν. Καὶ ἲσασιν ἀκριβῶς, ὃσοι πολλῶν γλωσσῶν εἰσιν ἒμπειροι, πῶς οὐ δυνατόν πᾶσαν τὴν σαφήνειαν τῆς φωνῆς τῆς ἐν τῇ οἰκείᾳ φύσει κειμένης μετενεγκεῖν εἰς τὴν ἑτέραν μεταβάλλοντας γλῶσσαν»! Και μάλιστα όταν πρόκειται για μετάφραση από την δυσκολωτάτη εβραϊκή γλώσσα, που εκφράζει τον σημιτικό τρόπο σκέψης! «Τοῦτο οὖν», αυτό λοιπόν, αἲτιον τῆς δυσκολίας τῆς ἐν τῇ Παλαιᾷ Διαθήκῃ γἐγονε», μας λέει ο άγιος Χρυσόστομος.

Η χρησιμότητα
της μεταφράσεως των Ο΄

   Όπως είναι γνωστό στους θεολογούντες, τριακόσια περίπου χρόνια π.Χ., επί του βασιλέως των Αιγυπτίων Πτολεμαίου Β΄, μεταφράστηκε η Παλαιά Διαθήκη από την Εβραϊκή στην Ελληνική γλώσσα και η μετάφραση αυτή, λέει ο Χρυσόστομος, ήταν «χρησίμως σφόδρα καὶ ἀναγκαίως». Και το εξηγεί, γιατί: Όταν η Παλαιά Διαθήκη ήταν γραμμένη μόνο στην Εβραϊκή γλώσσα, ήταν καταληπτή μόνο στους Ιουδαίους. Για τα άλλα έθνη, που είχαν μάλιστα εξοκείλει σε μεγάλη θηριωδία, ήταν άγνωστη η Παλαιά Διαθήκη. Επειδή όμως επρόκειτο να έλθει ο Χριστός και να καλέσει τα έθνη, και όχι μόνο τους Ιουδαίους, στην Βασιλεία Του, γι' αυτό και ευδόκησε ο Θεός να μεταφραστεί στην κοινή για όλους Ελληνική γλώσσα η Παλαιά Διαθήκη, για να προσκυνήσουν όλοι οι λαοί τον μονογενή Του Υιό, που προκατήγγειλαν οι Προφήτες. Γιατί έτσι γνώρισαν οι λαοί -όπως το γράφει σε πολλά σημεία Της η Παλαιά Διαθήκη- ότι ο Χριστός ήρθε για την σωτηρία όλου του κόσμου και όχι για τους Ιουδαίους μόνο.
   Επειδή, λοιπόν, συμπεραίνει ο Χρυσόστομος, όλα τα σχετικά με τον Χριστό τα προείπε η Παλαιά Διαθήκη, για να μην είναι άγνωστα αυτά στους εθνικούς, που επρόκειτο να πιστέψουν στον Χριστό, αλλά και για να γνωρίσουν αυτοί την δύναμη της προφητείας -γιατί πραγματοποιήθηκαν όσα προφητεύθηκαν στην Παλαιά Διαθήκη- γι' αυτό επέτρεψε ο Θεός, πριν από τον ερχομό του Χριστού, να μεταφραστεί αυτή στην Ελληνική, πράγμα που ήταν χρήσιμο και αναγκαίο όχι μόνο για τους εθνικούς, αλλά και για τους Ιουδαίους, λέει ο Χρυσόστομος. Γιατί και οι Ιουδαίοι, που είχαν διασπαρεί σε όλη την οικουμένη, είχαν ξεχάσει την Εβραϊκή γλώσσα· ήταν, λοιπόν, και γι'αυτούς χρήσιμη η μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης στην Ελληνική.

Η πηγή της επιστολής είναι το βιβλίο του Επισκόπου Ιερεμίου Μητροπολίτου Γόρτυνος και Μεγαλοπόλεως με τίτλο ΣΚΟΠΙΜΗ Η ΑΣΑΦΕΙΑ ΤΗΣ ΠΑΛΑΙΑΣ ΔΙΑΘΗΚΗΣ, που ανήκει στην Βιβλιοθήκη Πλούταρχου Πάστρα.

Τρίτη, 8 Οκτωβρίου 2013

ΣΚΟΠΙΜΗ Η ΑΣΑΦΕΙΑ ΤΗΣ ΠΑΛΑΙΑΣ ΔΙΑΘΗΚΗΣ (Πατερική ομιλία) - Α΄ Μέρος

Γράφει ο
Πλούταρχος Πάστρας
ploutarxos19@gmail.com

  Η παρούσα πατερική μελέτη αποτέλεσε το θέμα δύο ομιλιών προς τους χριστιανούς αδελφούς μας και θα την παρουσιάσω σε τέσσερα μέρη (3/10/2013, 10/10/2013,17/10/2013 και 24/10/2013), λόγω της μεγάλης έκτασής της και επιπλέον θα την παρουσιάσω, σε μονοτονικό σύστημα.
  Η μελέτη αυτή αποτελεί απόδοσις υπό του Επισκόπου Ιερεμίου Μητροπολίτου Γόρτυνος και Μεγαλοπόλεως. Εκδόθηκε τον Απρίλιο του 2012 στην Δημητσάνα - Μεγαλόπολης από την Ιερά Μητρόπολις Γόρτυνος & Μεγαλοπόλεως.

Α΄ Μέρος 

   «Θα παρακαλέσω, αδελφοί μου χριστιανοί, ακροατές του θείου κηρύγματος, να προσέξετε τα όσα θα σας πω στο σημερινό μου κήρυγμα, γιατί δεν θα είναι δικά μου λόγια, αλλά λόγια του αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου. Διάβασα δύο ομιλίες του ιερού αυτού Πατέρα περί της «σκοπιμότητος τῆς ἀσαφείας τῶν προφητειῶν» της Παλαιάς Διαθήκης και θα σας πω με σύντομο λόγο μερικά από τα ωραία των ομιλιών αυτών. Παρακαλώ, προσέξτε!

Το θέμα: Γιατί η ασάφεια 
των προφητειών της Π.Δ. ;

   Ο ιερός Χρυσόστομος ομιλεί για την Παλαιά Διαθήκη και λέει ότι είναι δύσκολη στην ερμηνεία της, πολύ δυσκολώτερη από την Καινή Διαθήκη. Σας το διαβάζω, όπως το λέει: «Αἰνίγμασι γάρ ἒοικε τά προφητικά, καί πολύ δυσκολία ἐν τῇ Παλαιᾷ Διαθήκῃ καί δυσεπίληπτα τά βιβλία· ἡ δέ Καινή σαφεστέρα καί εὐκολωτέρα». Στην πραγματικότητα θα έπρεπε η Καινή Διαθήκη να είναι δυσκολώτερη, γιατί μας μιλάει για υψηλότερα πράγματα, για ανάσταση σωμάτων, για Βασιλεία Ουρανών και για απόρρητα αγαθά, που υπερβαίνουν τον ανθρώπινο νου. Και όμως είναι δυσκολώτερη η Παλαιά, επειδή είναι διατυπωμένες με ασάφεια οι προφητείες της.

Απάντηση:Για την θηριωδία
των Ιουδαίων

   Γιατί συμβαίνει αυτό; Ο ιερός Χρυσόστομος, στις δύο ομιλίες που θίγει το θέμα, δίνει δύο απαντήσεις. Θέτει το ερώτημα «Τίς οὖν ἡ αἰτία τοῦ τάς προφητείας ἀσαφεῖς εἶναι;». Και απαντά: Οι προφητείες στην Παλαιά Διαθήκη προλέγουν πολλά κακά εναντίον των Ιουδαίων: Ότι θα καταστραφεί η Ιερουσαλήμ και ο ναός της, ότι αυτοί θα αιχμαλωτισθούν και θα διασκορπισθούν στα πέρατα της οικουμένης, ότι θα χάσουν όλες τις δωρεές που έλαβαν, την ιεροσύνη και την βασιλεία. Λοιπόν: Για να μην επιτεθούν οι Ιουδαίοι εναντίον των προφητών και τους φονεύσουν, γιατί ήσαν μανιακοί και θηριώδεις, γι' αυτό και οι προφητείες των προφητών της Παλαιάς Διαθήκης λέγονται με ασάφεια, ώστε «τῆ ἀσάφείᾳ τῶν λεγομένων τοῖς λέγουσι παρασκευάζοντες ἀσφάλειαν». Τέτοιοι πραγματικά, ήταν οι Ιουδαίοι, αγαπητοί μου χριστιανοί:Φονιάδες των προφητών. Θυμηθείτε τον προφήτη Ηλία, που λέει στον Θεό για του Ιουδαίους: «Κύριε, τούς προφήτας σου ἀπέκτειναν, τά θυσιαστήριά σου κατέσκαψαν» (Γ΄ Βασ. 19,10). Θυμηθείτε, πάλι, τον Ησαΐα που είπε γι' αυτούς ότι τα χέρια τους είναι γεμάτα από αίμα (Ησ. 1,15). Και ο Χριστός μας είπε: «Ἰερουσαλήμ, Ἰερουσαλήμ, ἡ αποκτείνουσα τούς προφήτας καί λιθοβολοῦσα τούς ἀπεσταλμένους πρός αὐτήν» (Ματθ. 23,29). Σαν να τους έλεγε, όπως το ερμηνεύει ο Χρυσόστομος: «Ἀποκτείνετε, λοιπόν, καί ἐμένα. Προσθέστε στά αἳματα τῶν δούλων καί τήν δεσποτική σφαγή»!

Κινδύνευαν και τα προφητικά 
βιβλία από την αγριότητα 
των Ιουδαίων 

   Θα σας αναφέρω, αγαπητοί μου χριστιανοί, μια ιστορία από την Παλαιά Διαθήκη, που αναφέρει ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, για να πεισθείτε για την αλήθεια αυτή που είπαμε: Ότι, δηλαδή, οι Ιουδαίοι αν άκουαν με σαφήνεια τους προφήτες να λέγουν για, έστω και πρόσκαιρη, καταστροφή της Ιερουσαλήμ και του έθνους τους, θα επετίθεντο άγρια εναντίον των προφητών. Ήταν ο καιρός που οι Βαβυλώνιοι είχαν πολιορκήσει την Ιερουσαλήμ. Και ενώ ήταν τόσο φανερός ο κίνδυνος, επειδή όμως ο προφήτης Ιερεμίας είπε «ἡ πόλη θά παραδοθεῖ στά χέρια τῶν Χαλδαίων», τον θεώρησαν προδότη, τον κατηγόρησαν ότι «παραλύει τά χέρια τοῦ στρατοῦ καί τοῦ λαοῦ», τον μαστίγωσαν και τον έκλεισαν σε μια υπόγεια υγρή φυλακή (Ιερ. κεφ. 44). Βλέπετε; Δεν ανέχτηκαν οι Ιουδαίοι να ακούσουν ούτε για πρόσκαιρη αιχμαλωσία τους και κακοποίησαν τον προφήτη Ιερεμία. Πως, λοιπόν, θα άκουγαν προφητείες για την μόνιμη δουλεία τους; Θα κακοποιούσαν ακόμη περισσότερο τους προφήτες. Γι΄ αυτό και οι προφήτες προφήτευαν με τα μέλλοντα κακά, αλλά όχι με σαφήνεια. «Ἒλεγον μέν οἰ προφῆται ταῦτα, οὑκ ἒλεγον δέ φανερῶς», όπως το λέει ο Χρυσόστομος.
   Και όχι μόνο αυτοί οι ίδιοι οι προφήτες κινδύνευαν από την κακότητα των Ιουδαίων, αλλά και αυτά τα βιβλία τους θα καταστρέφονταν από αυτούς, αν έγραφαν σ' αυτά με σαφήνεια για την υποδούλωση του έθνους τους. Και αναφέρει εδώ ο Χρυσόστομος, ως απόδειξη, ένα περιστατικό πάλι από την ζωή του Ιερεμίου. Είπε ο Κύριος στον Ιερεμία: «Γράψε σε βιβλίο, ὃλες τις προφητεῖες πού σοῦ εἷπα ἐναντίον τῶν Ἲουδαίων καὶ ὃλων τῶν εθνῶν» (Ιερ. 43,2). Και αυτό εσήμαινε όχι μόνο να τις γράψει, αλλά και να τις αναγνώσει στους άρχοντες και τον λαό. Και επειδή ο προφήτης Ιερεμίας δεν μπορούσε να κάνει το έργο αυτό, γιατί ήταν φυλακισμένος, όπως είπαμε προηγουμένως, γι' αυτό κάλεσε τον μαθητή του Βαρούχ να γράψει και να αναγνώσει τις προφητείες του. «Γράψον καὶ ἀνάγνωσθι», του είπε· «ἐγὼ γάρ κατέχομαι ἐν τῇ φυλακῇ». Αλλά, θα πρέπει να σταθούμε εδώ για λίγο και να θαυμάσουμε μαζί με τον Χρυσόστομο: «Ὢ μεγαλοψυχίας» του προφήτου! «Ἐν τῷ δεσμωτηρίῳ ἦν, καὶ τῆς προφητείας οὐκ ἀφίστατο»! Έγραψε λοιπόν, αγαπητοί μου, ο Βαρούχ καθ' υπαγόρευση του δασκάλου του Ιερεμίου τους λόγους των προφητειών κατά της Ιουδαίας και των εθνών, από την αρχή της δράσης του μέχρι τότε, και πήγε έπειτα και τις διάβασε ενώπιον των αρχόντων. Και οι άρχοντες πήραν το βιβλίο αυτό των προφητειών και πήγαν στον βασιλιά Ιωακείμ για να το αναγνώσουν. Ο καιρός ήταν χειμώνας, γι' αυτό και ο βασιλιάς είχε «ἐσχάραν πυρός κατά πρόσωπον αὐτοῦ». Και όταν του διάβασαν τρεις τέσσερις σελίδες από το βιβλίο του Ιερεμίου, τόσο πολύ οργίστηκε, ώστε πήρε μαχαιρίδιο, κατέκοψε το βιβλίο και το πέταξε στην φωτιά, που ήταν μπροστά του, για να κατακαεί. Τόση οργή και προς το άψυχο βιβλίο! Και λέει ο Χρυσόστομος: «Ὁ τοίνυν τοῖς ἀψύχοις οὓτο πολεμῶν, εἰ τὴν ψυχήν ἒχοντα εὗρε, τί οὐκ ἂν εἰργάσατο;». Γι' αυτό και ο Θεός ήθελε οι προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης να λέγονται με ασάφεια για την ασφάλεια των δούλων Του, των προφητών Του.
   Είναι βέβαια αλήθεια ότι υπάρχουν και προφήτες που προφήτευαν με σαφήνεια στους Ιουδαίους τα μέλλοντα να συμβούν σ' αυτούς κακά. Αλλά αυτό ήταν, πραγματικά, μία τόλμη τους, γι' αυτό και ο απόστολος Παύλος λέει για τον Ησαΐα, που προφήτευσε την απόρριψη των Ιουδαίων και την πρόσληψη των εθνιών: «Ἡσαΐας δὲ ἀποτολμᾷ καὶ λέγει· Εὑρέθην τοῖς ἐμέ μὴ ζητοῦσιν». Και αυτός ο λόγος του Ησαΐα ήταν, πραγματικά, μια μεγάλη κατηγορία κατά των Ιουδαίων, λέει ο Χρυσόστομος: «Οἱ μὴ ἀκούσαντες ἐπίστευσαν καὶ οἱ ἀκούσαντες ἐυσταύρωσαν Διά ταῦτα τολμητήν ἐκάλεσε τὸν Ἠσαΐαν».

Η πηγή της επιστολής είναι το βιβλίο του Επισκόπου Ιερεμίου Μητροπολίτου Γόρτυνος και Μεγαλοπόλεως με τίτλο ΣΚΟΠΙΜΗ Η ΑΣΑΦΕΙΑ ΤΗΣ ΠΑΛΑΙΑΣ ΔΙΑΘΗΚΗΣ, που ανήκει στην Βιβλιοθήκη Πλούταρχου Πάστρα.

Τρίτη, 24 Σεπτεμβρίου 2013

ΚΕΦΑΛΛΗΝΙΑ

Ι. Ν. ΚΟΙΜΗΣΕΩΣ
ΠΑΝΑΓΙΑΣ
ΓΡΑΒΑΛΙΩΤΙΣΣΑΣ
ΤΩΝ ΚΡΥΝΩΝ & ΤΑΞΙΑΡΧΩΝ
ΠΑΣΤΡΑ

Πεντάμορφη και σιωπηλή, γεμάτη γνώση

συγκεντρωμένη, αθόρυβη Κεφαλονιά

στις Επιστήμες και στις Τέχνες έχει δώσει

ό,τι δεν δώσαν όλα αντάμα τα νησιά!




Σημειώσεις:
(ανέκδοτο)
Μυρτιώτισσα (Θεώνη Δρακοπούλου 1885-1968)
Μυρτιώτισσας ΑΠΑΝΤΑ Αθήνα, 1965 σελ. 50
(αρχείο Παν. Στ. Πατρίκιου)

Κυριακή, 1 Σεπτεμβρίου 2013

ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗΣ ΓΟΡΤΥΝΟΣ ΙΕΡΕΜΙΑΣ: 1Η ΣΕΠΤΕΜΒΡΙΟΥ- Η ΑΡΧΗ ΤΟΥ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΟΥ ΕΤΟΥΣ, "ΑΡΧΗ ΙΝΔΙΚΤΟΥ"

1

   1. Σήμερα, αγαπητοί μου χριστιανοί, 1η Σεπτεμβρίου, είναι η πρώτη του έτους. Αλλά θα πείτε: Δεν είναι πρώτη του έτους η 1η Ιανουαρίου; Όχι, χριστιανοί μου!
   Η 1η Ιανουαρίου είναι η πρώτη του πολιτικού έτους. Την ημέρα αυτή την γιορτάζουν για πρωτοχρονιά όλοι οι άνθρωποι της γης, και Ορθόδοξοι και Καθολικοί και Μουσουλμάνοι και άθεοι και άπιστοι. Εμείς όμως, σαν Ορθόδοξοι χριστιανοί, πρέπει να έχουμε μιά δική μας πρωτοχρονιά. Και αυτή είναι η 1η Σεπτεμβρίου.
   Η 1η Σεπτεμβρίου είναι η αρχή του εκκλησιαστικού έτους, «αρχή Ινδίκτου», όπως την γράφουν τα εκκλησιαστικά μας βιβλία. Και είναι αυτή η ημέρα η πρώτη του έτους κατά το ημερολόγιο της Παλαιάς Διαθήκης, που το έτος άρχιζε από το Φθινόπωρο. Βλέπετε λοιπόν ότι και το εκκλησιαστικό τυπικό μας το ρυθμίζει η Παλαιά Διαθήκη.
   2. Αλλά θα σας πω τώρα και κάτι άλλο, για να δείτε ακόμη περισσότερο πόσο η Παλαιά Διαθήκη ρυθμίζει το τυπικό του χρόνου. Ο μήνας στον οποίο μπαίνουμε από σήμερα λέγεται «Σεπτέμβριος» και ο άλλος μήνας λέγεται «Οκτώβριος» και μετά από αυτόν ο μήνας λέγεται «Νοέμβριος». «Σεπτέμβριος» σημαίνει έβδομος». «Οκτώβριος» σημαίνει «όγδοος». «Νοέμβριος» σημαίνει «ένατος», όπως και «Δεκέμβριος» σημαίνει «δέκατος». Αλλά πώς είναι ο Σεπτέβριος έβδομος μήνας, αφού από αυτόν αρχίζει το εκκλησιαστικό έτος; Έπρεπε να λέγεται ο πρώτος μήνας. Εδώ, αγαπητοί μου χριστιανοί, έχω να σας πω ότι μας κυβερνάει ένα άλλο τυπικό της Παλαιάς Διαθήκης, το οποίο είναι και το πιο σωστό. Στην Παλαιά Διαθήκη υπάρχουν δύο ημερολόγια. Το ένα, όπως σας είπα, αρχίζει το Φθινόπωρο και κατά το τυπικό αυτό έχουμε και εμείς ως πρώτο μήνα τον Σεπτέμβριο. Κατά το άλλο όμως ημερολόγιο της Παλαιάς Διαθήκης το έτος αρχίζει από την Άνοιξη με πρώτο μήνα τον Μάρτιο, τον «Αβίβ», όπως τον λέγει η Παλαιά Διαθήκη. Ο Μάρτιος, αδελφοί μου χριστιανοί, στην πραγματικότητα είναι ο πρώτος μήνας του έτους. Αν αριθμήσετε τώρα με πρώτο μήνα τον Μάρτιο, θα βγάλετε τον Σεπτέμβριο έβδομο μήνα, τον Οκτώβριο όγδοο, τον Νοέμβριο ένατο και τον Δεκέμβριο δέκατο. «Ντέσεμ» σημαίνει «δέκα».
   Αλλά γιατί είναι ο Μάρτιος ο πρώτος μήνας του έτους; Ακούστε, χριστιανοί μου: Τον μήνα Μάρτιο έγινε η δημιουργία του κόσμου. Και φαίνεται αυτό από την ζωογόνηση που έχει η γη τον μήνα αυτό. Όλα αυτά που λέει το βιβλίο της Γένεσης για την δημιουργία του κόσμου έγιναν τον μήνα Μάρτιο. Αυτό το λέγει και το τονίζει ο άγιος Νικόδημος ο Αγιορείτης. Μεγάλος Πατέρας αυτός, αδελφοί μου χριστιανοί! Είναι η συνισταμένη όλων των αγίων Πατέρων! Τον Μάρτιο λοιπόν έγινε η δημιουργία του κόσμου. Αλλά χάλασε αυτός ο κόσμος. Τον χάλασε η αμαρτία. Γι᾽ αυτό από αγάπη ο Θεός ξανάφτιαξε τον χαλασμένο από την αμαρτία κόσμο. «Αναδημιουργία» λέγεται αυτό. Πότε έγινε η αναδημιουργία του κόσμου; Έγινε πάλι τον μήνα Μάρτιο. Γιατί η αναδημιουργία έγινε με τον Ευαγγελισμό της Παναγίας μας, που τον εορτάζουμε τον μήνα Μάρτιο. Γι᾽ αυτό ο μήνας Μάρτιος είναι ο πρώτος μήνας του έτους.
   Ώστε λοιπόν και τα δύο ημερολόγια της Παλαιάς Διαθήκης και εκείνο που αρχίζει από το Φθινόπωρο και εκείνο που αρχίζει από την Άνοιξη, μπήκαν και τα δύο στον Εκκλησιαστικό μας βίο. Για την 1η Ιανουαρίου ως αρχή του έτους, με τα κοσμικά της ξεφαντώματα, δεν μιλάω καθόλου. Θέλησαν όλα τα έθνη της γης να έχουν μία κοινή ημερομηνία ως πρώτη του έτους, για να συνεννοούνται στις εμπορικές τους συναλλαγές, και έβαλαν την 1η Ιανουαρίου. Και αυτή η κοσμική πρωτοχρονιά μάς σκέπασε την μεγάλη δεσποτική εορτή της Περιτομής του Κυρίου και την άλλη μεγάλη πάλι εορτή του Ιεράρχου Βασιλείου. Και η κοσμική βέβαια αυτή εορτή της Πρωτοχρονιάς δεν συνδέεται με λατρεία.
   3. Ελάτε τώρα πάλι στην Παλαιά Διαθήκη, για να δείτε πώς ετελείτο σ᾽ αυτήν η Πρωτοχρονιά. Πρώτα-πρώτα η Παλαιά Διαθήκη σε όλες τις διαιρέσεις του χρόνου έχει προσευχή. Η πρώτη απλή διαίρεση του χρόνου είναι η εσπέρα και το πρωί. Πρώτα έγινε η εσπέρα και μετά το πρωί. Γι᾽ αυτό η Εκκλησία μας αρχίζει την ημέρα με τον Εσπερινό. Άλλη διαίρεση του χρόνου είναι η εβδομάδα, το «Σάββατο», όπως το λέγει η Παλαιά Διαθήκη. Άλλη διαίρεση είναι οι μήνες και έπειτα το έτος. Σε όλες αυτές τις διαιρέσεις του χρόνου η Παλαιά Διαθήκη κανονίζει προσευχή. Μάλιστα δε η προσευχή που γίνεται το πρωί λέγεται στην Παλαιά Διαθήκη «ταμίτ» και σημαίνει «διαρκής», δηλαδή αδιάλειπτη. Να είναι προσευχή όλη την ημέρα. Και αφού όλη την ημέρα έχουμε προσευχή, όλο το έτος λοιπόν κυλάει με προσευχή.
   4. Αλλά για την σημερινή ημέρα 1η Σεπτεμβρίου, που είναι η πρώτη του εκκλησιαστικού έτους, μάς ενδιαφέρει περισσότερο να πούμε πώς γιόρταζαν οι Ιουδαίοι στην Παλαιά Διαθήκη την Πρωτοχρονιά τους. Την γιόρταζαν με πολλή προσευχή και ολόκληρη λατρευτική ακολουθία. Την πρωτοχρονιά τους την είχαν συνδέσει με την εργασία τους. Ποιά είναι η εργασία στην Παλαιά Διαθήκη; Είναι η γεωργία και η κτηνοτροφία. Έννοια μας, αδελφοί μου χριστιανοί! Θα το πληρώσουμε πολύ ακριβά γιατί εγκαταλείψαμε αυτές τις δύο αρχαίες εργασίες, την γεωργία και την κτηνοτροφία. Ο Άβελ ήταν βοσκός προβάτων και ο Κάιν ήταν γεωργός. Σήμερα οι άνθρωποι ούτε τα χωράφια καλλιεργούν, ούτε τα πρόβατα βοσκάνε. Εν τω μεταξύ θέλουν να πίνουν το γάλα και να τρώνε το κρέας!
   Οι Ιουδαίοι λοιπόν στην Παλαιά Διαθήκη είχαν συνδέσει την Πρωτοχρονιά τους με την γεωργία, με την συγκομιδή των καρπών και γιόρταζαν αυτήν την εορτή μία εβδομάδα ολόκληρη. Την πρώτη ημέρα πήγαιναν στον ναό και ευχαριστούσαν τον Θεό για το έτος που πέρασε. Έσβηναν τα φώτα (τις λυχνίες), δείγμα αυτό ότι έσβησε ο παλιός ο χρόνος. Έπειτα άναβαν καινούργια φώτα, πολλές λυχνίες, για το νέο έτος που έρχεται. Γινόταν ολόκληρη φωτοχυσία. Σε μιά τέτοια περίπτωση ο Χριστός είπε εκείνον τον λόγο Του: «Εγώ ειμι το φως του κόσμου». Τις επόμενες μέρες της εβδομάδος πήγαιναν στα χωράφια τους, αφού η εορτή ήταν για την γεωργία. Πού να έμεναν εκεί; Έκαναν σκηνές και έμεναν σ᾽ αυτές. Γι᾽ αυτό και η εορτή λεγόταν «της Σκηνοπηγίας» εορτή. Στο τέλος της εορτής αυτής πήγαιναν πάλι στον ναό, όπου υποδέχονταν έναν ιερέα, που έφερνε με πομπή νερό σε ένα δοχείο από την κολυμβήθρα του Σιλωάμ. Αυτό το νερό το έχυναν σε μία λεκάνη και έλεγαν: «Αντλήσατε ύδωρ εκ των πηγών του σωτηρίου». Αυτό, χριστιανοί μου, εσήμαινε ότι για να πάει καλά η γεωργία τους πρέπει να έχουν νερό, πρέπει να πέσει βροχή από τον ουρανό. Και τελείωνε λοιπόν η εορτή αυτή της Πρωτοχρονιάς ή της Σκηνοπηγίας με προσευχή για την κατάπεμψη της βροχής.
   5. Άργησα, χριστιανοί μου, και δεν σάς είπα το κυριώτερο για την εορτή της Πρωτοχρονιάς στην Παλαιά Διαθήκη. Σάς το λέω με δυό λόγια αυτό που θέλω να πω. Πριν από την αρχή της Πρωτοχρονιάς στην Παλαιά Διαθήκη ο Αρχιερεύς έκανε μία πένθιμη θυσία: Φορώντας ένα λινό ένδυμα έπαιρνε έναν τράγο. Στο κεφάλι του τράγου αυτού έβαζε το χέρι του και έλεγε τα αμαρτήματα του λαού: Ψέματα, κλοπές, μοιχείες, φόνους κ.λπ. Αυτό εσήμαινε ότι τα αμαρτήματα του λαού μεταβιβάζονταν στον τράγο. Τον τράγο αυτό τον οδηγούσαν έπειτα μακρυά και τον γκρέμιζαν σε ένα μεγάλο γκρεμό. Ήταν ο «αποδιοπομπαίος τράγος». Φορούσε έπειτα ο αρχιερεύς λαμπρά ενδύματα και έκανε μιά άλλη θυσία. Η θυσία αυτή λεγόταν «θυσία του εξιλασμού». Με την θυσία αυτή ο λαός ένοιωθε καθαρός στην ψυχή από τα αμαρτήματά του και έτσι υποδεχόταν το νέο έτος. Αυτό, χριστιανοί μου, για μας σημαίνει την εξομολόγηση. Νέο έτος ήρθε. Ας πετάξουμε από πάνω μας τα βάρη των αμαρτιών μας με την εξομολόγηση. Ας πάρουμε την απόφαση να απαρνηθούμε τον πρώτο μας αμαρτωλό βίο και να εφαρμόζουμε σταθερά τον νόμο του Θεού. Αυτό λέγεται ΜΕΤΑΝΟΙΑ. Εύχομαι το έτος αυτό να είναι για όλους μας έτος μετανοίας, για να λάβουμε την Χάρη του Θεού και να δούμε καλύτερες ημέρες, ΑΜΗΝ.

Με πολλές ευχές,

† Ο Μητροπολίτης Γόρτυνος και Μεγαλοπόλεως Ιερεμίας.